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    小动物十分受用的样子，眯着眼睛享受着抚摸。

    “我得给你起个名字，嗯，嗯，就叫你小雪吧！”

    那小动物好似颇有灵气，使劲点着小脑袋。“你总不能老是在外面呆着，这样吧，你到我的戒指里去好吗？”

    那小动物又点了点头。

    龙飞羽右手一挥，只见一道五彩光茫划过，那小动物便到戒指里去了。他抬起头看了看墙上挂钟，离布兰德约定的时间还有近两个小时，便不着急了，但也不觉得饿。只是觉得刚才那个似梦非梦的情景有如真的一样。

    第3章　生死特训-②

    “这是真的，这一切都是真的，这些都是真的。”龙飞羽这些事情与自己在天堂镇进入那个古塔并没有什么区别，而天堂镇的古塔也只有两次楼，只是里面的东西是不同的。

    对了，我看到的那的些情景应该是中提到过地方。

    他的脑海里开始涌现出以前自己所学有关方面的知识：

    东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于，曾一口气写下诗，留传至今。其中的首诗就表达出他读后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”

    本身就是一部综学合各种知识而显得庞杂的古籍，自古以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。西汉刘歆在中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。此后的历代史籍目录颇有同其说者，如等，就把它列入地理类。东汉班固在中，把归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。此后也不乏同其说者，如就把它列入五行类。明朝胡应麟在中说：“，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清朝官修在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，应是“之最古者”，又看作是性质的书。清末张之洞在中，把列入古史类，则看作是史书。鲁迅在中，把称作“古之巫书”。就的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。

    确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保留各种文化知识的重大责任。他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，就成为所依据的原始资料。到了战国时期，有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文，就产生了。到了汉代，又经人增删润饰，就成了现在所看到的。

    是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、高超的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读。而且，也为人们了解自然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。尤其是中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。诸如此类，真可谓有永久的魅力！

    龙飞羽将总纲像梳子过了一下，只是为了找出小雪到底是什么动物？终于，他知道那小动物是什么东西了。在中有记载：“大荒中有山，名曰明星，