穿到民国好好学习生活 第455节 (第4/6页)
谢智美时，求而不得的痛苦就强烈得多，面对情敌的嫉妒心也噬人得多。

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    南下梁州的翌年春天，梁团大的校长庄宜邦先生，副校长董南轩先生，平京大学校长郑余周先生，津门大学校长李泰俊先生，冀州国立大学校长范景晖先生，海宁艺专校长吴质存先生等，跟珍卿两口子讨论并校事宜有半个月。

    珍卿和三哥主要负责聆听，有时候提出疑问或建议，确定并校后梁州团结大学的上层架构，由这些大学原本的校长等继续管理教务和行政。珍卿和三哥作为梁大的校董，会在这国立、私立并存的团结大学中，分担部分庶务和部分教务。

    这是珍卿和三哥斟酌后的上策，国立大学的政治教育和国防教育份量很重，其中免不了有党派官僚之争，贸然参与进去将来是自找麻烦。

    而合到一处的各学校校长和教授们，又希望珍卿夫妇多参与校中事务。梁州文理大学原副校长董南轩先生，特意邀请珍卿夫妇游览本地名胜，在名胜间说了一些发自肺腑的话语。

    董先生说陆先生创办了这所大学，他对陆先生夫妇苦心孤诣地教育救国、保种存薪，表示非常地震撼而感佩。所以他一直视他们夫妇为同道中人，现在北方中原学界人士流寓梁州的望地，学界名流荟聚此处难免有争执，正要借相识满天下、资深又望重的珍卿夫妇，稳住整个梁州团结大学的大框架，以为民族存续输出更多的人材。

    其他学人也有类似董先生的表态，珍卿夫妇倒也无法太过推脱拒绝，原则上还是不担任太具体的行政职务。梁州团结大学成立的前夕，天南海北的精英合作时难免有龃龉，珍卿和三哥也作了不少调停工作，这所合并大学终于顺利成立。

    珍卿也开始在中文系、外文系、艺术系教课，中文系教的是《中国哲学》，外文系教的是三年级翻译，艺术系教的是《中国画》，数门课程排得相对较满，不过有助教处理杂务尚好。

    珍卿《中国哲学》开学第一课，她的教室内外依然人满为患，她按惯例先向大家自我介绍，然后书写头一课演讲的题目——哲学对于人生的意义：

    平京大学早年便将哲学作为通才课程，要求修习文、理、工、医、机电的学生都学习，我至今视此策为深谋远虑的创举，希望中国所有高等学校皆能施行之。

    那么，我们为何非要学哲学不可？进一步讲，我们为何非要学中国哲学不可？

    我把哲学大约分为以下几种：本体论、宇宙论、人生论、致知论、修养论、政治论。

    我跟美术系学生讲美术理论，会告诉他们：以客观规律求真是人生的最低标准，以道德要求求善是中等标准，以审美标准求艺术是最高标准。

    本体论研究宇宙的本原，这本原包括对时间、空间、物质本源的探究。宇宙论涵盖时间、空间、物质的宇宙生成、发展之过程。我们姑且将这些研究称为求真。

    尊重客观规律是人与动物的生存底线，违背客观规律的无知者会招致损害和死亡。譬如我们学蒲松龄《狼三则》之二，贪婪无知的狼不晓得万有引力，贪求屠夫持在rou钩上的rou死掉了；再如有人见电工带电作业没事，自己垫个梯子爬上去摸电线，他就莫名其妙地被电死了……

    再谈到家国大事上，清末的拳团不识现代科技，以为洋枪洋炮乃是西人邪术，竟以为黑狗血可破妖人邪术，他们当年的教训不可谓不惨痛。说到现在发展日新月异的远洋舰、轰炸机，我们就要羡慕西方在力学、光学、声学、电学研究上，太多最新的科技成果运用于军事领域。他们这些“求真”领先的现代国家，样样都比我们得心应手，而“求真”落后于先进国家的我们，现在就是人为刀俎我为鱼rou。

    那么哲学对于“求真”的意义是什么？我们说，它为科学家提供探索客观规律的认识论和方法论，这在以后的课程中会有溯及。

    而哲学体系中的人生论、致知论、修养论，我暂时将其归入求善的范畴。善者包括善言、善德、善思、善行，而善的本质乃是适应兴衰、谐于环境，能使身心和外物在变数中维持平衡，如此即可谓人生之至善也。

    就在今年一月份，我一位学生给我写信倾诉烦恼，说他身在后方宁静祥和的校园中，料不到东洋人有那般惨绝人寰的暴行，他想到不能入眠、不愿吃饭，甚至觉得上课也全无意义，这样不停地想任何事也做不了。可是完全不想那些事能行吗？此时